99年教育部閱讀磐石學校~台中市立四張犁國中

《從異鄉人到失落的一代》：王尚義的語言　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　整理：黃莉莉
一、引言
　1960年代是個令人著迷的年代。現代主義運動早在30年代已開始，歷經戰後，直至60年代。現代主義在台灣具有的意義是什麼﹖此即為這次課程的重點。
　1960年代已經成為台灣歷史的古典(classical)，所有追求現代思潮的，如藝術、電影、攝影、舞蹈、文學……等皆從60年代出發。如果沒有60年代的開創，就沒有後來70、80、90年代……至今的文學表現方式。而那一代是台灣戰後最不幸的一代，所得到的尊敬卻是最永久持續的。所以我們需要重新建立歷史的記憶，重建認識歷史的人物。

二、時代的焦慮與早夭的孤星
　五四以來，中國知識份子追求科學與民主。民主又分左派(以陳獨秀為主→領導的是社會主義→擁抱共產思想)和右派(以胡適為主→領導自由主義→擁抱資本主義)。
來到台灣的自由主義者受國民黨壓抑、不被寬容，使得當時知識份子要求內心的解放，現代主義則剛好提供了出口。50-60年代台灣社會相當苦悶，自由主義與社會主義同遭挫折。白色恐怖、社會壓力、政治苦悶、前景黯淡則成了60年代的精神面貌。
　王尚義，生於1936，是一位從大陸流亡到台灣的知識份子、典型命運的縮影。1949澎湖的流亡學生事件是他到台灣來所遭受的第一個白色恐怖經驗，對他的人生影響很大。考上台大醫科後，看到當時大學生一代既是異鄉人、又是失落的一代﹔看到了很多被囚禁的心靈一直想追求自由的滋味，卻看不到未來。由於政治苦悶、前景黯淡，使得他思考文學、哲學與人生的問題比他同世代的人來得深沉。18歲到25歲讀醫科，畢業後第二年病逝。26歲的年紀，不斷地燃燒自己，最後反以疾病(肝癌)方式告別世界。他所選擇的道路是台灣知識份子的苦悶象徵。
　王尚義和幾個好朋友，如李敖、景新漢、張化民、陳鼓應等，都是不幸的星塵，每一顆都是孤星，他們所承擔的命運也都一樣：都在追求自由主義的理想，可是都沒有好下場。所以他的世代也是與朋友共同承擔歷史命運的世代。
　自由主義：liberalism→liberal→要求的是政治上的自由
　現代主義：modernism→modernist→要求的是心靈上的自由
　現代主義分統派與本土派(獨派)，都在批判自由主義。其實這二種都是西方的產物。
　王尚義走上現代主義的道路，才能在他心靈上得到解放、精神上得到出路。所以他是現代主義者，更是自由主義者。雖然他在台灣文學史的影響力一直被低估，但仍有很多年輕人受他的影響很深。

三、王尚義的語言及其文化意義
　在世界歷史上，1840發生工業革命，1890進入高度現代主義(high modernism)，到1960都是現代主義時期。其中人類還發生二次世界大戰，因此產生了現代主義(批判現代主義生活)和存在主義(批判戰爭以後的現代生活)。所以現在討論到「現代」二字都是西方的觀念。工業革命原是要改善人民生活，但帶來的破壞更大。所創造出來的文明反被此文明套牢或毀滅，叫做「異化」(alienation)。當人類經過二次大戰所產生的現代主義及存在主義的洗禮之後，文明的危機意識因此產生~~創造越多、破壞越多﹔殺人越準確、現代社會越殘酷~~把人「異化」，這是現代文明最可怕的地方。
　這也是王尚義最痛苦的地方。他的日記中很多地方談到「廢墟」，代表他對台灣的悲觀(當時台灣的口號是反共抗俄)。他已預見：若戰爭再現、生命則必將滅亡。所以他的文學是通過現代主義的探索，強烈暗示反戰意識和危機意識(每人都以道德、尊嚴為名，卻都以肉體生命做為祭品)。他最經典的一本書《從異鄉人到失落的一代》，從1964文星出版至今，至少已印行100版。由於對歷史與時間的焦慮和折磨，在他生命到達終點時，生產量反而爆發，不停地寫(1958-1963)，直到過世。書內對海明威和卡謬有不同的評價：海明威是現代主義的鬥士(他寫《戰地鐘聲》、《老人與海》)﹔卡謬則是現代主義的逃兵(他用各種沉淪及逃避的態度反對現代主義的到來)~~所以現代主義不是只有一種面貌。
　此外，王尚義對傳統的批判(例如五四文學)、對台灣社會封閉的批判(例如家庭制度)、靠一生的力量不斷地追求心靈的解放與精神的出口，堅持自己對人的價值要做個實踐者的信仰……除了李敖之外，再也找不到第二人了。

四、歷史不應遺忘這個人
　王尚義也許不會是傑出的醫生，卻可能是傑出的文學家﹔他不足以成為文學的典範，卻是思想的先導者(即使洛夫、余光中、楊牧……等都沒達到他思想的深沉)。他可能沒有寫出那時代最好的作品，他的文字卻表達了那時代最大的苦悶與心情。
　作為現代主義背後思想的重要基礎，歷史與我們都不該遺忘他或忽略他。